В наши дни многие буддисты склонны концентрироваться на одном аспекте обучения, уделяя меньше внимания двум другим. Например, те, кто строго соблюдает нравственные предписания, могут довольствоваться только этим, стремясь к лучшему перерождению, не интересуясь или не пытаясь понять медитацию. Или некоторые, достигнув спокойствия ума в медитации, могут застрять в наслаждении этим состоянием, не развиваясь дальше к мудрости. Такой однобокий подход не позволяет достичь высшей цели буддийского учения.
Медитацию часто понимают неправильно, думая, что это только сидение неподвижно с сосредоточением на одном объекте. Но мало кто понимает, что осознанное проживание повседневной жизни, когда тело находится в движении, также является практикой сосредоточения, которая может привести к мудрости и пониманию истинной природы жизни. Этот тип сосредоточения называется моментальным сосредоточением (ขณิก สมาธิ).
Моментальное сосредоточение является важным инструментом для окончательного освобождения живых существ от страданий. Будда и его благородные ученики в прошлом следовали Благородному Восьмеричному Пути, который включает в себя правильное сосредоточение, подразумевающее и моментальное сосредоточение. Поэтому Будда подчеркивал важность сосредоточения для своих учеников, говоря: "Монахи, развивайте сосредоточение. Монах с сосредоточенным умом понимает вещи такими, какие они есть на самом деле." (พระไตรปฎก ภาษาบาลี 17/5/10)
Моментальное сосредоточение используется главным образом в практике випассаны, фокусируясь на абсолютных реальностях - материи и уме, рассматривая пять совокупностей, двенадцать сфер чувств, восемнадцать элементов и т.д. (วิสุทฺธิ.บาลี 3/7) как объекты медитации випассаны, в соответствии с тем, что возникает в настоящий момент, следуя учению сутты об основах осознанности. Сосредоточение, достигаемое при наблюдении объектов випассаны, также называется "созерцанием характеристик" (ลักขณูปนิชฌาน) (อรรถกถาบาลี 34/160/134). Когда это сосредоточение полностью развито, оно может окончательно устранить омрачения (สมุจเฉทปหาน).
Практика випассаны согласно сутте об основах осознанности (พระไตรปฎก ภาษาไทย เลม 10 ขอ 372 หนา 301) требует понимания важных принципов учения, используемых как инструменты практики. Здесь исследователь заинтересован в изучении моментального сосредоточения, поскольку оно играет важную роль как фактор просветления (โพธิปกขิยธรรม) (วิสุทฺธิ.บาลี 3/328).
Моментальное сосредоточение, используемое в практике основ осознанности, важно как главный элемент всех благих качеств. В сутте об основах осознанности Будда также говорит о внимательности (สติ) (พระไตรปฎก ภาษาบาลีเลมที่ 10 ขอ 373 หนา 248), которая является компонентом моментального сосредоточения и заслуживает глубокого изучения и исследования.
Изучение моментального сосредоточения часто ограничивается простым определением его как "кратковременного сосредоточения", что может привести к недооценке его важности и пользы. Вместо этого больше внимания уделяется доступу к сосредоточению и полному сосредоточению, которые подавляют помехи. Однако это может привести к искажению учения Будды и пренебрежению развитием мудрости через моментальное сосредоточение, которое позволяет увидеть три характеристики существования: непостоянство, неудовлетворительность и безличность всех обусловленных явлений. Такое неправильное понимание может привести к появлению ложных учений и упадку буддизма. Исследователь стремится выяснить истинные факты и источники, касающиеся моментального сосредоточения и его связи с практикой медитации випассаны.
Термин "моментальное сосредоточение" (ขณิกสมาธิ) не встречается в Типитаке, основном своде текстов буддизма Тхеравады. Это понятие было введено более поздними комментаторами и появляется в таких текстах, как комментарии (อรรถกถา), субкомментарии (ฎีกา) и других специальных трактатах (ปกรณวิเสส).
Использование терминологии, не соответствующей точно словам Будды, а также классификации дхарм в комментариях может вызывать сомнения. Возникает вопрос, почему Будда не упомянул о моментальном сосредоточении в Типитаке, если оно считается важным элементом практики випассаны в наше время. Это еще одна причина, по которой исследователь хочет более тщательно изучить этот вопрос.
Исходя из этих проблем, исследователь заинтересован в изучении моментального сосредоточения в практике випассаны согласно Махасатипаттхана сутте, рассматривая текстовые свидетельства, значение, важность, состояния, возникающие во время практики, а также результаты правильного развития моментального сосредоточения. Цель - согласовать теоретическое учение (ปริยัติสัทธรรม) с практикой (ปฏิบัติสัทธรรม), что будет полезно для практикующих випассану согласно Махасатипаттхана сутте.